其中，只有《南中志》部分记载的”汉时有母姓濮王，受封为句町国王“的历史能够被考证，这个句町国位于黔、滇、桂的交界地带，其邻国“夜郎”的名气更大些，“夜郎自大”说的就是它了。
此时，虽然有了“百濮入滇”的记载，但从相关的历史考据，以及民族语言学等多个角度来看，这些由江汉地区迁入云南后与当地人融合后的“百濮”，和云南濮人完全是两码事，更不可能是布朗，佤、德昂等民族的祖先。
从民族语言学的角度，可能会更容易理清这个问题，据学界考证，当年来自江汉的“百濮”，属于传统的荆蛮、九黎族系，是如今苗、瑶等族的祖先，世界语言谱系分类中也将其归入苗瑶语系。
明代以后，“百濮”才由湘、黔等地陆续迁入云南，开始植茶，而早期进入云南的“百濮”，只有与“僚人”（当今南方各民族的先民）关系密切，以水田耕作为生的仡（音同哥）佬族，并不参与植茶。
而在当地土生土长的云南濮人，则属于南亚语系的孟-高棉语族，不甚关心异族的中原政权与滇南异族接触后，将“江汉百濮”和“云南濮人”都称作“濮”，但二者早在一万多年前就发生了隔离演化，并在数千年的独立发展中形成了自己的语系，是完全不同的两大族群。
属“百越”族群，和侗族是近亲的仡佬族，注意不是仫佬族
后来，濮人依然被叫做“扑子蛮”，“蒲蛮”，或干脆简化为“仆”，这些读法都来源于“布”，于是其后裔便自称为布朗、布幸（今佤族）、布雷（今德昂族）等等。
从民俗学中对原始崇拜的研究方法入手，我们能发现二者更直观的区别，江汉百濮（后裔有苗、瑶族等），多以盘古神为“始祖”，以“盘瓠”为“大宗”，崇拜猛虎、犬，而云南濮人（后裔有布朗族、佤族等）则截然不同。
以布朗山最古老的村寨——老曼峨人的精神信仰为代表，布朗族崇拜的山神是名为“雅”的龙，信奉的水神是名为“苦拉”的人头蛇身神，还认为竹鼠代表了父母的魂灵，并且有着浓厚的茶树崇拜情结，不仅会将高大的茶树称为“竜树”，还会在开辟茶园时择吉日种下一棵“茶魂树”，每年拜祭，祈求保佑。
总之，属于南亚语系的云南濮人，是在几万年前就从柬埔寨一带迁徙至云南的，与之一同驯化过茶树，探索过滇南的还有同属南亚语系的孟人和高棉人，而来自其他语系的巴蜀先民、江汉百濮等，与之并没有太多联系。
通过以上论证，我们弄清了“江汉百濮”和“云南濮人”的关系，也明白了殷商时期与中原有所联系的“濮”并不是云南濮人。那么，是时候重新问问开头提出的那个问题了：云南最早充分驯化出茶树的时间是什么时候？秦汉时期是否又有所突破？
一个略带残酷意味的真相是，殷商过后，从战国初年到东汉末年的这八百年间，中原大地群雄逐鹿，真知哲理层出不穷，东西方陆续涌现出苏拉格底、孔子、释迦牟尼、希伯莱先知等伟大先贤，形成了先秦文明，古希腊文明，古印度文明这三大轴心文明。
而当世界各地的先进文明纷纷开化，在论辩与思考中迸发出人类文明之光，共启“轴心时代”之时，同一时期的云南地区尚未摆脱蒙昧，分布在云南各地，先后形成的氐羌族团，濮越族团，南中大姓，孟高棉族也都没有完成驯化茶种，培育出真正的栽培型茶树。
来源：陆离茶寮
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